近日，一则关于营救河北蠡县鲍墟乡孟尝村6岁落井幼童的消息，牵扯着国人的心。来自附近县区、乡镇的一百多台挖机、营救队、青年志愿者、医生、消防战士、爱心团体等都来伸出援救之手；关心此事的全国各大媒体，市县乡级各层领导们、热心群众们也纷纷来到这一具有两千多年文明历史的古村落，了解这一营救事件的进展，担心被施救儿童的生命，他们在努力奔走，想办法，捐资捐物，奉献着不同的爱心。
在关心被营救儿童的同时，有些人不禁对孟尝村的“孟尝”一词产生好奇，那么，“孟尝村”的村名是怎样得来的？里面还真有一段古老的历史故事。
原来，现在的蠡县鲍墟乡孟尝村，曾在2000多年前战国时期，出了一位姓田的名人，他就是人们相传的孟尝君，“君”字是对他的尊称。田孟尝自幼聪慧好学，才思机敏，不仅尊师敬长，且孝道父母诚待乡邻，自小树立为国出力的雄心壮志。他虽出生在动乱时期的燕国，但他青年时期却入仕于齐国，官至宰相，辅佐齐国的国君齐湣王。由于孟尝君政绩突出，深得齐湣王的赏识和爱戴，封薛邑（今山东省）收万户税银和租粮，一时成为齐国有名的贵族。战国时期，贵族养士之风盛行，其目的就是“招贤纳士、网罗人才”。因此，孟尝君便在家乡造了一处富丽堂皇且规模宏大的旅店，内设餐饮、休闲、娱乐、学习等多个房舍供“食客享用”，是当时远近闻名的大旅店。
孟尝君身居高位，慕名而来者甚多，但对食客热情款待与己无二，所以，食客往返归之如云，高峰期竟达3千余人。旅店的开办，招来众多的食客，然而，食客的吃、住、行是不掏钱的，所以，孟尝君的收入抵不住食客的浩繁开销，因此，孟尝君兼放一些高利贷来补充。深谋远虑的食客冯谖，为孟尝君收高利贷利息时，对确无能力偿还利息的多户债主，建议孟尝君当众将“债券”焚烧，此举得到多数穷苦百姓的崇敬和欢迎，也为日后孟尝君的衰落铺垫了一条道路。
另一方面，旅店也对外营业，从中得一部分盈利来填充巨大的开销。旅店内部分“食客部”和“对外部”两班人马管理。在接待食客方面客舍分三等：上等为“代舍”，食有肉，行有车。中等为“幸舍”食有肉，不乘车。下等为“传舍”，食普通饭菜。对外部的商业经营方面，饭菜也分三等：势大钱多的人供名贵饭菜。绅士富人供高等饭菜。普通百姓供价格便宜饭菜。另外，特别贫苦遭难之人给予特别舍施且分文不取。
孟尝君开设的大旅店，规模之大而管理有方且又礼仪待人，所以生意兴隆，闻名遐迩，有“孟尝君子店，千里客来投”之说。
旅店之大，人马繁多，店内排出大量污水常年东流，形成一条小河流入洼地，一片汪洋。当时人们给这条小河叫“淘米河”。两千余年过去了，孟尝一带仍有“毛家洼”也称“马家噱洼”这个地名。
孟尝君晚年，在朝中因一事与齐湣王政见不一，被罢官职，收回相印，逃到魏国求职。家中旅店也因破费过多而供不起众多食客被迫破产关闭。后来，孟尝君退居于薛地，比于诸侯，往来于齐魏之间直至病死。
孟尝君死后，消息传回家乡，往日受到恩惠的食客及平民百姓，纷纷慷慨解囊捐资，为他修建了“孟尝君子庙”，并在庙前刻石立碑，以志其事。可惜庙被拆毁，碑文也难以找到了。为纪念这位官居要职，招贤纳士，好善乐施，轻财爱民的历史名人，把他诞生的这个村庄定名为————孟尝村，这就是孟尝村的来历。
现在，蠡县鲍墟乡孟尝村，分为东、西、中3个自然村。在中孟尝村东街北面，曾建有“孟尝君子庙”一座。庙内塑像高大魁威，体态丰盈，慈眉善目，一身官相打扮，此像就是孟尝君。
一些人要问，古代的“孟尝君”是什么样的人品。
孟尝君自己是贵族，但他在当时的贵族系统中，并非是个国家王权能够容忍的人，因为他具有当时法律以外的地方实力基础，这些地方实力就是所谓的“侠”，套句韩非子的说法，就是“儒以文犯法，而侠以武犯禁”的“侠”，“侠客”的“侠”。
当时孟尝君就是要以当今如反对党、在野领袖的位置和身份，挑战他的亲戚占据的王权，但在那个封建世袭的时代，孟尝君未尝不能做个小封君，未尝不能以一个小封君的身份共同执政，他也做过好几个国家的宰相，游走列国，却未必有实权。
孟尝君是个能干、有野心的人，这时可就变成国家的对立面了，所以他需要另外一批人来组成另外一种力量。其他的几个公子也都是相似的情形，有的是因为个人的野心，有的则是情势所迫，也有的是因为那个国家的封建制度正在崩溃，新的国家正在建立，正所谓明暗交替之际，有个模糊的地区，政治人物不能靠军队的时候，就要靠社会力量。一般的老百姓不能直接收编为支持者；工商业则在法律之内靠法律保护，也未必能被这些人收编。能够为他收编的就仅剩在法律范围之外这些人了。战国时期的四公子所谓“任侠”，就是依靠这些人在法律圈以外所形成的另外一套法律，另外一个社会。
为什么青帮大老杜月笙说自己是当代的孟尝君？
中国的帮会到了杜月笙手上，势力乃前所未有的强大。托庇于哪儿呢?有“国外之国”、“法外之法”之称的“租界”。英国、法国、中国的法律到不了的地方，就是他们的法律。
他们可以游走于租界和华界之间，游走于各个法律之间，就因为上海实在太繁华了，有很多可以讨生活的地方，他们变成了另外一个政府，以至于到最后整个帮会改邪归正，所有帮会活动变成“恒社”(如月之恒，如日之升)，这是杜月笙的组织，是属于核心的组织。杜月笙与他的党羽可谓与当时定都南京的国民党“共天下”，他们这股法外的社会力量，可以向洋人挑战，政府不负责任；他们可以发动罢工、罢市，抵制日本、英国、法国，他们可以和共产党的工会在工厂里械斗，所以国民党是在用“法外之法”来维持“法内之法”，用“法外之权”来维持“法内之权”。因为当时的中国处在“国中有国”、“法外有法”的混乱局面，蒋介石政府是个集权政治，国家的力量对社会来说，应当是非常强大的，当然反抗的力量也就非常强大，这就是帮会。蒋介石可以把法里法外结合在一起，玩着“辨证式”的手段，这是相当高明的。以至于这些人到后来转换身份，成为投资的主流，上海商会的总会长就是杜月笙本人，他身上挂的银行董事长的头衔可以说是不计其数。
我们可发现一个传统，从孟尝君到杜月笙，同一个形态，经过数千年又回到原点了。孟尝君的时代是主权国家正在形成的时候，蒋介石时代也是主权国家正在组成的时候，我们可以看见“侠”正在法的内外游移。
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作者： 博野曙光
（整理与2016年11月10日）
